《人生的境界》教案设计1 ［教学目标］ 1、理解人生四种境界的内涵； 2、品味文中含义丰富的语句。 ［教学重点］ 教学目标1 ［教学方法］ 采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。下面是小编为大家整理的2023年《人生境界》教案设计3篇【完整版】,供大家参考。
《人生的境界》教案设计1
［教学目标］
1、理解人生四种境界的内涵；
2、品味文中含义丰富的语句。
［教学重点］
教学目标1
［教学方法］
采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。
［课时安排］
1课时
［教学过程］
一、导入新课
现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）
二、简介作者（略，并让学生看插图）
三、阅读课文
思考练习一
四、研读课文
1、整体把握
（1）全文阐述了什么问题？
明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“人生的境界”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）
（2）哲学的任务是什么？（略）
（3）说到人生境界，作者划分出四种，这是根据什么划分的？（略）
（4）请用自己的话说上四境界的内涵（略）
2、关于四境界
结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。
A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”
D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？
（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）
明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
3、 质疑讨论
主要有：
（1）“我曾提出，按照*哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”——哲学不也是一种知识吗?为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”?
明确：注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
（2）“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”——“觉解”是什么意思?这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？
明确：看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。
说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
（3）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的.”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
（4）冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?
明确：文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”——人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?
明确：所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
（6）儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?
明确：这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
（7）“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?
明确：说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
（8）“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?
明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”——何谓“超道德价值”?
明确：天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
（10）为什么说“道德境界，也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学?
明确：注意下文：“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
（11）什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明确：天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是*哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
（12）怎样理解*的圣人，*的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的?
明确：既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。*的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走*哲学的方向，这样，*哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
五、小结
本文阐述了哲学的任务是提高人的精神境界，道理深且广，但是语言深入浅出，*易流畅。没有冷僻的字眼，没有难懂的术语，如话家常，真正是大学者的语言。
六、作业布置（略）
《人生的境界》教案设计3篇扩展阅读
《人生的境界》教案设计3篇（扩展1）
——人生的境界教案3篇
人生的境界教案1
教学目的：
1.理解人生四种境界的内涵。
2.品味文中含义丰富的语句，鉴赏文中含义丰富的语句，鉴赏本文深入浅出、*易流畅的表达艺术。
3.树立正确的人生观和崇高的人生理想。
教学过程：
一、导入新课 明确目标：
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。” 记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。” 记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。—这就是山区放羊娃的人生。今天我们来学习冯友兰先生的《人生的境界》这篇文章又论述了怎样的人生境界呢?(板书课题)
二、研习课文：
1.整体把握，理清思路。
全文阐述了什么问题?是按照怎样的思路展开的?
文章论述的哲学的任务是提高人的精神境界。思路：首先提出哲学一任务是提高人的精神境界，然后具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。在这个基础上，论述哲学的任务是使人获得对宇宙人生的觉解，帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
2.人生的四种境界是根据什么划分的?这四种境界的内涵各是什么?
明确：作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义，把人生的境界划分为四种。
A.自然境界的人对他所做的事“并无觉解，或不甚觉解”，所做之事“没有意义，或很少意义。”
B.功利境界的人觉解自己的利益，所做的事“有功利的意义”;
C.道德境界的人觉解“社会是一个整体，他是这个整体的一部分”，他所做的事有道德的意义;
D.天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”，他所做的事有超道德的价值和意义。
这四种境界由低到高。自然境界的人做事的动机是蒙昧的;功利境界的人做事的动机是利己的;道德境界的人做事的动机是为了社会的利益;天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。
3.小组讨论，质疑思辨：山区放羊娃的人生属于哪种境界?为什么?
三、总结
通过本文的学习，我们应明确冯友兰先生指出了哲学的任务是提高人生的境界，人生的境界可分为四种。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
人生的境界教案2
教学目的
1、理解人生四种境界的内涵；
2、品味文中含义丰富的语句。
教学方法：
采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。
教学课时：1课时
教学过程：
一、导入新课
现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）
二、简介作者（略，并让学生看插图）
三、阅读课文
思考练习一
四、研读课文
1、整体把握
（1）全文阐述了什么问题？
明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）
（2）哲学的任务是什么？（略）
（3）说到人生境界，作者划分出四种，这是根据什么划分的？（略）
（4）请用自己的话说上四境界的内涵（略）
2、关于四境界
结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。
A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”
D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？
（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）
明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
3、 质疑讨论
主要有：
（1）“我曾提出，按照*哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”——哲学不也是一种知识吗?为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”?
明确：注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
（2）“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”——“觉解”是什么意思?这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？
明确：看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。
说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
（3）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
（4）冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?
明确：文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”——人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?
明确：所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
（6）儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?
明确：这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
（7）“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?
明确：说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
（8）“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?
明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的`人。
（9）“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”——何谓“超道德价值”?
明确：天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
（10）为什么说“道德境界，也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学?
明确：注意下文：“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
（11）什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明确：天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是*哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
（12）怎样理解*的圣人，*的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的?
明确：既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。*的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走*哲学的方向，这样，*哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
五、小结
本文阐述了哲学的任务是提高人的精神境界，道理深且广，但是语言深入浅出，*易流畅。没有冷僻的字眼，没有难懂的术语，如话家常，真正是大学者的语言。
六、作业布置（略）
板书设计（见教师用书）
人生的境界教案3
[教学目的]
1、对冯友兰的人生哲学思想有个初步的了解。
2、理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。
3、启发学生思考人生的价值和意义。
[教学内容和步骤]
第一课时
1、关于作者：冯友兰（1895——1990），哲学家，哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科*门，1919年赴美学习，获哲学博士学位，回国后历任中山大学、燕京大学、清华大学、北京大学等校哲学教授。是中科院哲学社会科学部学部委员。著有《*哲学史》，把*哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。建国后著有《*哲学史新编》等。
2、冯友兰人生哲学思想冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之异于禽兽者即人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之心，能觉解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性。这实际上是一件事的两个方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意义。
3、学生阅读课文，思考回答：
（1）*哲学的传统任务是什么？
（2）冯友兰将人生境界分成几个等级？是根据什么来划分的？
（3）作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？
4、讨论以上问题。
第二课时
5、作者是站在什么角度阐述人生境界的？是怎么阐述的？
作者站在哲学高度阐述人生境界的。作者从*的哲学传统任务着手，着重阐述了*哲学的传统。作者认为，*哲学的传统的“任务不是增加关于史记的积极的知识，而是提高人的精神境界”。作者认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意义；功利境界的人，虽然明白自己所做事的意义，但他们是从功利这一角度出发的。作者认为这不是作为人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作为一种动物性的人存在于自然和社会之中，因为其他动物也有这一特性。作者认为，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社会的存在”，“这个社会是一个整体”，“他只是整体的一部分”。有天地境界的人，他的心中不仅有整个社会，还有整个宇宙，他是宇宙的一员。按我们现在的话说，有道德境界和天地境界的人，心里不仅应装着整个社会，还应装着全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是为这个社会、这个世界作贡献。作者认为，哲学的任务，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成为真正的人——贤人和圣人。
但是，作者并没有把人生的最高目标玄化，而是结合现实指出，有道德境界和天地境界的人，在“觉悟状态下做他所做的事”，他做的“都是*常人所做的事”。这样，就使的这篇文章有普通的意义：我们每个人不管你的职位如何，也不管你从事什么工作，你都可以达到人生的最高境界，成为贤人、圣人。
6、如何理解冯友兰关于人生四种境界的阐释？
冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，由低级到高级，可分成四种境界：
最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。
再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。
最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人成为人的最高境界。
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。
7、讨论思考和练习二（见教材）
8、课后作业：思考和练习三
《人生的境界》教案设计3篇（扩展2）
——人生的境界教学设计3篇
人生的境界教学设计1
教学目标：
1．促进学生对人生意义的思考，明白在做*常事情的时候也应有精神追求的道理，
努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2．大概了解*哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。
3．体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言*实的特点。
教学重难点：
1．联系现实生活解读人生的四种境界。
2．在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。
3．独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。
教学方法：
1．学生默读朗读，熟悉课文内容。
2．教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。
3．讨论交流，开拓思路。
4．教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。
教学设计：
理念
课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又*实，所以学生难有浓厚的学习兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴近生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。
至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。
不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。
步骤
一、学生默读朗读
二、归纳提要
1．请找出全文的主旨句。
2．请理清全文的段落层次。
3．请说明全文的结构特点。
这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。
文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。
本文主要是讲*哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。
第八自然段至第十一自然段具体阐述*哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第十二自然段指出*哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
从以上分析可以看出本文为“总--分---总”的论证结构。
4．请再找出第二至第七自然段中的关键句。
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。
三、重点解读
1．文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
觉解。它在文*出现了十三次。
请依旧下面两个语句对“觉解”-词作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4．“为了成为圣人，并不需要做不同于*常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是*常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)
课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于*凡，*凡蕴含崇高。追求崇高要从*凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。
小结：
通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
四、发散训练
1．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。*历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：
屈原 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山
蔺相如 以先国家之急而后私仇也
林觉 民为天下人谋永福
荆轲 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
诸葛亮 鞠躬尽力，死而后已
文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休
谭嗣同 天下事知其不可而为之
杜甫 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻……
2．请按照例句的句式续写一句。
例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：
焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春于他人的做法，是一种高尚的人生境界。
五、研究质疑
1．“最后，一个人可能了解到超*社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”
这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。
提示：
要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。
在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。
2．如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。
课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?这样的划分是否完全科学?
--文中说：“……所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的.功利境界。”
--文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当．斯密说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?
提示：
估计对于以上问题，学生是有话可讲的。
不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。
对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。
违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风
人生的境界教学设计2
教学目标
1．提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
2．理清文章思路，培养学生筛选信息的能力。
3．体会学者散文的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言*实。
重点难点教学目标1、2
教学安排一课时
教学步骤
一、导入
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二、解题及作者介绍
冯友兰（1895～1990），河南唐河人，哲学家。1915年入北京大学文科*哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。作品结集为《三松堂全集》。
三、研读课文
1、由D1、D8可知哲学的任务是什么？
2、作者将人生境界分成几个等级？依据是什么？
3．D3什么是自然境界？D4什么是功利境界？D5什么是道德境界？D6什么是天地境界？
4．D7①“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”是什么意思？
明确：意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。
②“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”又是什么意思？
明确：意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。
青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神匮乏，物欲膨胀；理想低迷，*庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在生活中我们决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
5．读D9哲学的崇高任务是什么？
四、课堂训练。
结合课文中人生的四种境界，说说下列材料各属什么境界。
①达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。（小时候属于自然境界；成为生物学家后，为社会利益观察研究，属道德境界。）
②有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
（第一个属自然境界，第二和三个属功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。）
③山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
④大有大无*，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。
⑤“日出而作出，日入而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
反映了古人尽管遵循自然法则，但对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。
⑥“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
⑦“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利己的，其境界是功利的。
⑧“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地，展示出爱国主义的情怀，其境界是道德境界。
五、拓展延伸
1．古往今来，我国历史上涌现过无数的仁人志士，他们的崇高人生境界浓缩为一句名言。
范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
蔺相如：先国家之急而后私仇也。
林觉民：天下事知其不可而为之。
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
李广；匈奴未灭，何以家为？
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
他们的人生境界如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻。
2．请按照例句的句式续写一句。
有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，*凡而伟大。雷锋位居*凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。
总结：通过本文的学习，我们应明确人生的境界可分为四种。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
人生的境界教学设计3
教学目标
1.理解四种不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，树立健康、远大的人生目标。
2.把握文章的写作思路，理解文章层次清晰、思路严密的特点。
教学过程
【预习】
导入：在语文里，我们邂逅大师。今天我们来听一听著名哲学家冯友兰先生为我们讲一讲人生的境界。
默读课文，做批注
朗读课文
一、理解人生境界的含义
1.课文的题目为“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用课文中的相关语句回答。
“人做某事时，他了解自己在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”（第1段）
2.作者把人生的境界分为哪4个等级？划分的依据是什么？
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
划分依据：根据人们（对人生意义）的觉解程度来划分。
3.根据课文内容，分别给四种人生境界做注释，并结合你的生活经验说说你对这四种人生境界的理解。
自然境界：对自己所做的事并无觉解或不甚觉解。
功利境界：觉解到为自己而做各种事。
道德境界：觉解到自己是社会的一员，要为社会的利益做各种事。
天地境界：觉解到自己也是宇宙的一员，要为宇宙的利益做各种事。
4.“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。”那么，怎样才能达到道德境界和天地境界？阅读第7,8段，回答这一问题。
通过哲学，觉解到他的行动和生活中的道德原理，达到道德境界。
通过哲学，获得对宇宙的某些了解，达到天地境界。
二、把握文章思路
1.本文是一篇学术随笔，也是一篇议论性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段内容），然后划分段落，写大意。
第1段：人生境界的含义及分类。
第2段：最后一句。
第3段：最后一句。
第4段：最后一句。
第5段：最后一句。
第6段：总结四种人生境界的内涵和价值。
第7段：达到道德境界和天地境界的方法。
第8段：最后一句。
第9段：强调天地境界是一种超越。
第10段：进一步总结人生最高境界的特点。
第一部分（1-6）：阐述四种不同的人生境界。
总（1）：人生境界的含义及分类。
分（2-5）：分别阐述人生的四种境界。
总（6）：总结四种人生境界的内涵及价值。
第二部分（7-10）提高人生境界的途径。
2.写作特色：层次清晰，思路严密。
《人生的境界》教案设计3篇（扩展3）
——《人生的境界》优秀教学设计 (菁选3篇)
《人生的境界》优秀教学设计1
教学目标
知识与能力：深刻理解“四重境界”“觉解”的概念以及相关的哲学知识；促进学生对人生意义的思考。
过程与方法：通过合作探讨，对“觉解”“四重境界”等进行鉴赏评价。
情感态度与价值观：促进学生对人生意义的思考，明白在做*常事情的时候也应有精神追求的道理，力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人，促使学生对人生的精神境界有更深刻的认识。
教学重点
理解四种境界的内涵；在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的认识。
教学难点
认识“觉解”的深刻性和局限性。
教学过程
一、情境导入，初解话题
1、小故事引入：
有一个笑话，说下雨天，大家都拼命的在雨中跑，有一个人却慢慢的走，别人问他为何不跑，他说，你没看见前面也在下雨吗，跑那么快有用吗？他说的没道理吗？在下雨天，在空旷的野外，没有避雨的地方，跑那么快和慢慢在雨中走，反正都是要淋湿，有什么区别？
别人认为他傻，也有人觉得他是大智若愚。笑过之后想想，那人何尝不是一个豁达之士啊，*静地面对风雨，既来之则安之。或许这是不同的生活态度，不同的人生境界。
2、我国的漫画家丰子恺曾说：人生应该有三层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。法国的雨果也认为，人，有了物质才能生存；人，有了理想才能生活。他们都有自己的人生哲学，追求一种高品质的人生境界。
3、古人有关于用山水来谈人生三境界的，它是禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，几经阅历，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
4、近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过三种境界，他是用串联古诗名句来描述的。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。还有的人在王氏三境界的基础上，于其第一、第二境界之间又加上“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的境界。此说甚为合理。
二、跳读文本，提取关键
1、快速阅读课文：找出全文的主旨句；理清全文的段落层次，说明全文的结构特点。
2、文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。其实本文的主要内容是讲*哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句，即：按照*哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。此为第一部分。
第二部分（第2—7自然段）：阐述人生四种不同的境界。
第一层（第2）：概述由于每个人的觉解程度不同而形成从低到高。
《人生的境界》优秀教学设计2
教学目标
1、理解四种不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，树立健康、远大的人生目标。
2、把握文章的写作思路，理解文章层次清晰、思路严密的特点。
教学过程
【预习】
导入：在语文里，我们邂逅大师。今天我们来听一听著名哲学家冯友兰先生为我们讲一讲人生的境界。
默读课文，做批注
教学过程
一、理解人生境界的含义
1、课文的题目为“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用课文中的相关语句回答。
“人做某事时，他了解自己在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”（第1段）
2、作者把人生的境界分为哪4个等级？划分的依据是什么？
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
划分依据：根据人们（对人生意义）的觉解程度来划分。
3、根据课文内容，分别给四种人生境界做注释，并结合你的生活经验说说你对这四种人生境界的理解。
自然境界：对自己所做的事并无觉解或不甚觉解。
功利境界：觉解到为自己而做各种事。
道德境界：觉解到自己是社会的一员，要为社会的利益做各种事。
天地境界：觉解到自己也是宇宙的一员，要为宇宙的利益做各种事。
4、“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。”那么，怎样才能达到道德境界和天地境界？阅读第7，8段，回答这一问题。
通过哲学，觉解到他的行动和生活中的道德原理，达到道德境界。
通过哲学，获得对宇宙的某些了解，达到天地境界。
二、把握文章思路
1、本文是一篇学术随笔，也是一篇议论性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段内容），然后划分段落，写大意。
第1段：人生境界的含义及分类。
第2段：最后一句。
第3段：最后一句。
第4段：最后一句。
第5段：最后一句。
第6段：总结四种人生境界的内涵和价值。
第7段：达到道德境界和天地境界的方法。
第8段：最后一句。
第9段：强调天地境界是一种超越。
第10段：进一步总结人生最高境界的特点。
第一部分（1—6）：阐述四种不同的人生境界。
总（1）：人生境界的含义及分类。
分（2—5）：分别阐述人生的四种境界。
总（6）：总结四种人生境界的内涵及价值。
第二部分（7—10）提高人生境界的途径。
2、写作特色：层次清晰，思路严密。
《人生的境界》优秀教学设计3
教学目标
1．提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
2．理清文章思路，培养学生筛选信息的能力。
3．体会学者散文的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言*实。
重点难点教学目标1、2
教学安排一课时
教学步骤
一、导入
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二、解题及作者介绍
冯友兰（1895～1990），河南唐河人，哲学家。1915年入北京大学文科*哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。作品结集为《三松堂全集》。
三、研读课文
1、由D1、D8可知哲学的任务是什么？
2、作者将人生境界分成几个等级？依据是什么？
3．D3什么是自然境界？D4什么是功利境界？D5什么是道德境界？D6什么是天地境界？
4．D7①“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”是什么意思？
明确：意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。
②“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”又是什么意思？
明确：意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。
青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神匮乏，物欲膨胀；理想低迷，*庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在生活中我们决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
5．读D9哲学的崇高任务是什么？
四、课堂训练。
结合课文中人生的四种境界，说说下列材料各属什么境界。
①达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。（小时候属于自然境界；成为生物学家后，为社会利益观察研究，属道德境界。）
②有人问三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
（第一个属自然境界，第二和三个属功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。）
③山区放羊娃的人生：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
④大有大无*，惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。
⑤“日出而作出，日入而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
反映了古人尽管遵循自然法则，但对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。
⑥“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
⑦“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利己的，其境界是功利的。
⑧“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”
作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地，展示出爱国主义的情怀，其境界是道德境界。
五、拓展延伸
1．古往今来，我国历史上涌现过无数的仁人志士，他们的崇高人生境界浓缩为一句名言。
范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
蔺相如：先国家之急而后私仇也。
林觉民：天下事知其不可而为之。
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
李广；匈奴未灭，何以家为？
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
他们的人生境界如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻。
2．请按照例句的句式续写一句。
有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。
示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，*凡而伟大。雷锋位居*凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。
总结：通过本文的学习，我们应明确人生的境界可分为四种。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
《人生的境界》教案设计3篇（扩展4）
——《尊严》的教学教案设计3篇
《尊严》的教学教案设计1
一、教材说明
课文写的是美国石油大王哈默年轻时的一个故事。在一个寒冷的冬天，在逃难的路上，他饥寒难忍，但是他拒绝了送到面前的食物，理由是他不能白吃人家的东西，只能在帮忙干完活以后，他才吃这份食物。后来，他留在杰克逊家里干活，成为庄园里的一把好手。从这件事可以体会到，尊重自己，才能获得别人的尊重。引导学生从描写年轻人神态、动作和语言的句子中，体会到年轻人自尊的品格；从杰克逊大叔对女儿的谈话中，认识到这种自尊的可贵，是本课教学的重点和难点。选编这篇课文的目的是进一步训练学生从内容中体会思想的能力，同时使学生从哈默的故事中受到教育，树立自尊、自强、自立的精神。
二、学习目标
1、认识本课4个生字。
2、有感情地朗读课文。
3、从描写年轻人神态、动作、语言的句子里体会到年轻人自尊的品格，从中感受“自尊者自立”的道理。
三、教学建议
1、“尊严”是课题的名称，也是贯穿全文的主旨。切忌抽象空洞地告诉学生“尊严”的意思。课前可以布置学生搜集有关“尊严”的人生格言。学完课文后，可让学生说说对“尊严”的理解。
2、本文是略读课文，以学生自读和小组合作交流为主。根据“阅读提示”的要求，学生在初读课文后，能了解课文主要讲了一件什么事，并画出描写年轻人神态、动作、语言的语句。教师可针对这些句子，组织学生进一步自学，体会年轻人自尊的人格，谈谈各自的感受。
3、描写年轻人神态、动作和语言的句子散见于课文之中。如，年轻人“脸色苍白、骨瘦如柴”，可是当食物送到他面前时，他问的是，“您有什么活儿需要我做吗?”当听到“没有”时，他的“目光顿时灰暗了”，“喉结上下动了动，说：‘先生，那我不能吃您的东西，我不能不劳动，就得到这些食物!’”在要求先吃饭再干活时，他仍坚持：“等做完了您的活儿，我再吃这些东西！”为了加深学生对年轻人自尊人格的了解，可以启发学生想象他的心理活动。如，当食物摆在他面前时，从他说的话里想象他是怎么想的；当听到“没活”干时，他会怎么想；当杰克逊大叔要他捶背时，他又是怎么想，从而深入体会他自尊自强的品格。
4、对杰克逊大叔的话的理解是一个难点，“别看他现在什么都没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严!”可在班上组织讨论，引导学生从生活中的具体事例谈自己的理解，学生能理解到什么程度就到什么程度，不做过高要求。
5、根据教学的实际需要，可以出示有关“尊严”的格言，让学生读一读，试着仿照拟一条人生格言，可提示学生从“什么是尊严”和“尊严的意义”两方面去想，然后交流。老师可出示几句格言示范，如：
尊严，就是拒绝乞讨。
尊严，就是以自尊赢得别人的尊敬。
人必自敬，然后人敬之。
四、参考资料
人们对哈默年轻时这件事的评论我赞赏杰克逊的慧眼，一个人在穷困潦倒、逃难流亡之际，仍坚守着自己的尊严，还有比这更可贵的吗?我更钦佩这个小伙子的志气，自尊是人生的底价，自立的基础，到任何时候，都不能失守，不能放弃。他尊重自己，所以得到了别人的尊重；他相信自己，所以最终超越了自己。自尊是一种广告。走到哪儿，就会带到哪儿。想当初，哈默如果和其他逃难者一样，见了水就喝，接过饭就吃的话，他能结识杰克逊吗?能找到这份活儿吗?更不用说娶人家女儿了。其实，人的一生都是在推销自己，所说的每一句话，做的每一件事，都是自己的广告语。自尊也是一种力量。如今，许多人都苦于碰不到伯乐，找不到机遇，长叹无人识，空有回天力。但他们却忘了，手中还有自尊这件武器。杭州有个勤工俭学的大学生，到一家面包房推销黄油，和老板约定第二天上午10点见面。第二天，这个大学生准时到达，但等到下午4点，老板才慢慢赶来。大学生厉声告诉他：“你可以不买我的黄油，但你不能伤害我的尊严!似这样言而无信，你一辈子也成不了大老板!”老板惊得满头大汗，但很快就竖起了大拇指，不仅自己和这个大学生签订了长期合同，而且给他介绍了很多生意伙伴。
自尊更是一种高尚。因为自尊总是建立在*等之上，要求别人尊重自己的人格，就必须首先尊重别人的劳动。尊重必然换来尊重。
《尊严》的教学教案设计2
教学目标：
1.认识本课4个生字。
2.有感情地朗读课文。
3.从描写年轻人的神态、动作、语言的句子里体会到年轻人自尊的品格，从中感受"自尊者自立"的道理。
教学重点：
培养独立理解课文的能力。
教学难点：
从描写年轻人神态、动作和语言的句子中，体会到年轻人自尊的品格；从杰克逊大叔对女儿的谈话中，认识到这种自尊的可贵。
教学方法：
合作交流，自学法
教学准备：
小黑板
教学过程：
一、设置悬念，激发学生的兴趣。
同学们，你们想成为富翁吗？（想）
谁能给老师说出几位世界首富的名字？
他们是怎样成为世界首富的?
老师通过讲故事，最后点出"尊严"一词。
二、点上探究，体验"尊严"的内涵。
通过故事，学生知道了成为富翁必须具备的条件--也就是尊严的内涵。
聚焦点一：一个信念——劳动创造美好生活
1.老师开始讲故事，并把难理解的词、不认识的字随机板书，学生反复读并理解。讲述内容："从头......就狼吞虎咽地吃起来。"（停下来设置问题开始辩论）
板书：沃尔逊、逃难、面呈茶色、疲惫不堪、狼吞虎咽
2.问题：如果是你，你会怎样做？
观点一：连一句感谢的话也顾不上说，就狼吞虎咽地吃起来。
观点二：不吃，坚信劳动得来的才是自己的。
（一）支持第一个观点的同学，一起讨论。
讨论结果可能是：
1.不吃白不吃。
2.死要面子活受罪。
3.这个时候是选一张脸，还是选一条命。
4.吃完有了力气再干活。
（二）支持第二个观点的同学，一起讨论。
学生讨论结果可能是：
1.人活脸，树活皮，人的面子重要。
2.劳动得到来才是自己的，不劳而获虽然活下来却像个乞丐。
3.宁愿饿死不吃白食。
4.吃完不让干活呢？]
（三）两组开始辩论。
学生辩论时，教师首先应尊重他们的独特感受，同时捕捉有代表性的信息进行价值取向的引导，如"劳动得来的才是自己的"这种说法十分符合孩子的认识水*，会有很多同学表示赞同。可以组织讨论：人该不该有这种信念，让学生联系实际（自己父母的劳动）充分体会，劳动创造美好生活——一个信念。"
聚焦点二：一种品格——坚强的毅力
1.老师接着讲故事，并把难理解的词、不认识的字随机板书，学生反复读（目的是让学生和文中情感进行碰撞）
故事内容："只有一个人例外……我再给您派活儿"
（停下来设置问题辩论）
板书：脸色苍白、骨瘦如柴、目光灰暗(理解完反复读)
2.问题：如果是你，你该怎么办？
观点一：吃完再干
观点二：干完再吃
（1）支持第一个观点的同学，讨论自己的理由。
（老师设想：通过上一步的引导，大部分学生不会选这组）
[估计理由：吃完再干有力气.......]
(2)支持第二个观点的同学，讨论自己的理由。
[估计理由：
1.吃完不让干呢？
2.自己既然有坚定的信念，就应该干完再吃。]
(3)两组开始辩论，辩论时教师捕捉双方有价值的信息创设情境引导学生的价值取向。人都这么饿了，先干活会很累的也干不好，这就需要人有坚强的毅力——一种品格。
随机引出第三个话题：这活该不该认真干？
聚焦点三：一种态度——做事认真
1.老师接着讲故事，边讲边板书难理解的词、不认识的字。
（根据上面辩论，让学生和课文主人公对照的过程）
故事内容："不，我现在就做……完"
板书：赞赏、惬意、羡慕、尊严（理解完反复读）
2.问题：什么是尊严？
聚焦点四：富翁=尊严
1.翻书学生用自己喜欢的方式读文，并互相检查。
2.互相交流、互相研读，画出重点词、句。
3.讨论什么是尊严？
（通过讨论问题，让学生基本达成这样一个共识：这里的富翁，并不是指那些拥有豪华的物质享受或百万金钱的人，而是拥有着尊贵的人格魅力、相信劳动才能创造财富的人。这样的人的贫穷只是一时的，他会靠自己的尊严，凭自己的双手一点一滴的把财富创造出来，成为既有物质财富，又有精神财富的富翁。）
三、课文内化，使"尊严"成为学生的行为。
简短的故事告诉我们：劳动可以创造美好的生活，形成一个人独特的人格魅力；劳动更能推动历史的进步。我们应该热爱劳动、热爱劳动人民，用自己的双手去创造美好的生活。
四、作业。
运用本班图书、电脑，小组共同完成小论文《谈"富翁"》。
五、学生进行信息收集。
1.世界首富的故事
2.石油大王哈默的资料
六、板书设计。
一个信念——劳动创造美好生活
一种品格——坚强的毅力
一种态度——做事认真
《尊严》的教学教案设计3
教材分析：
《尊严》这篇课文是人教版新课标四年级下册第二单元的的第三篇文章。写的是美国石油大王哈默年轻时的一个故事。讲述了一个寒冷的冬天在一群饥饿难忍的逃难者中，有一个骨瘦如柴的年轻人叫哈默，他宁可挨饿也不吃别人施舍的食物，坚持用自己的劳动来获取食物。他用实际行动维护了自己的尊严赢得了镇长杰克逊的赏识，后来，他留在杰克逊家里干活，成为庄园里的一把好手。从这件事可以体会到，尊重自己，才能获得别人的尊重。从描写年轻人神态、动作和语言的句子中，体会到年轻人自尊的品格；从杰克逊大叔对女儿的谈话中，认识到这种自尊的可贵，是本课教学的重点和难点。
杰克逊大叔的话“别看他现在什么也没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严是本文中的重点。 引导学生抓住人物的语言、动作、神态来理解杰克逊大叔的话的含义。
教学目标：
1、有感情地朗读课文，抓住描写年轻人神态、动作、语言的句子体会年轻人自尊的品格，感受“自尊者自立”的道理。
2、理解课文内容，复述课文内容。
教学重难点：
1、抓住课文中对哈默语言、神态、动作的描写，感悟人物的形象。
2、理解镇长杰克逊对女儿说的话：“别看他现在什么都没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严！”
教学过程：
一、复习导入
1、听写词语
尊严、善良、面呈菜色、疲惫不堪、款待、骨瘦如柴、狼吞虎咽、许配、捶背
2、回顾课文主要讲了一件什么事。
二、抓重点句段，理解课文内容
问题引出课文重点段落。课文中那一部分内容体现了哈默用实际行动维护自己的尊严。
（一 ）走近哈默，领悟他的品质
1、默读课文第二部分，用不同符号画出描写哈默外貌、语言、动作的句子，并在空白处写出自己的感受，一句话、几个字都行。
2、汇报交流
（1）这是一个脸色苍白、骨瘦如柴的年轻人。当镇长杰克逊大叔将食物送到他面前时，他仰起头，问：“先生，吃您这么多东西，您有什么活需要我做吗？”
（利用查阅工具书、联系上下文、联系生活实际等方法理解 “脸色苍白”和“骨瘦如柴”这两个描写哈默外貌的词语的意思。为深入体会哈默的品质做铺垫。）
（2）这个年轻人的目光顿时灰暗了，他的喉结上下动了动，说：“先生，那我不能吃您的东西，我不能不劳动，就得到这些食物！”（理解“灰暗”，体会哈默的绝望。）
（3） “不，我现在就做，等做完了您的活儿，我再吃这些东西！”年轻人站起来说。
（首先引导学生读好这几句话，走进哈默的心灵世界，读出哈默的一言一行。接着让学生谈谈对这几句话的理解，例如：从哪个词体会出了什么，从哪个动作感受出了什么……并对学生的理解及时评价，相机点拨。）
3、学习小结：哈默真诚的语言、礼貌的行为、诚恳的态度赢得了杰克逊大叔的赞赏。同时得到了为杰克逊大叔做事的机会。
4、轻声读课文的第二部分，再次感受哈默的言行，领悟他的高贵。
（二）解读杰克逊大叔的话，体会“尊严”的内涵。
1、快速浏览课文内容找出杰克逊大叔对年轻人的评价语。
“别看他现在什么都没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严！”
2、联系《中彩那天》母亲的话“一个人只要获得诚实，有信用，就等于有了一大笔财富。”的含义或联系上下文、举例等方法来理解杰克逊大叔的话。
3、学生交流时老师相机引导点拨。
4、根据自己对课文内容的理解感情朗读课文。
5、感受“自尊者自立”的道理。
哈默曾经说过这样一句话：不劳而获得的是施舍；靠劳动得到的才是报酬。
三、复述课文内容
（复述时用上一题听写过的词语。）
先同桌互相复述，再指名复述。
四、讨论、拓展，体会“尊严”价值
1．默读课文，结合自己的体会，说一说从哈默和大叔身上学到了什么？（完成课后第一题思考练习）
2．结合课文内容，说一说课文的题目为什么叫做“尊严”？根据自我体验练读课题。
五、作业设计：
1、完成课后2、3小题
2、摘抄有关尊严的名言。
《人生的境界》教案设计3篇（扩展5）
——《吆喝》教案设计3篇
《吆喝》教案设计1
设计理念
如今的中学生对于旧式的“吆喝”是相当陌生的，这就为教学带来了难度。为此，教师可以借助录音、录像等媒体使增加学生对“吆喝”的了解，教师还可以根据当地条件，设计有关活动，如让学生走上社会，走上集市，倾听吆喝，搜集、调查、整理甚至可以学上一两句当地的种种“吆喝”，了解其作用，分析其与广告的关系。总之要增强学生的感性认识，并借此开展语文研究性学习。
教学目标
【三维目标】
1、了解旧时吆喝的内容、种类、作用，把握文章的结构
2、合作调查能力、搜集整理能力、表演能力等
【过程与方法】
1、上集市搜集、调查、整理如今当地的种种“吆喝”，研究其规律、特点及价值，探讨其中包含的民风民俗等
2、自学讨论法、行动法
【情感态度价值观】
1、培养热爱本土俗文化的情感。
2、归类记录类似吆喝的口头文化遗产，为抢救工作做一点贡献。
教材分析
萧乾的《吆喝》以*易而又不乏生动幽默的语言介绍了旧北京街市上动人的一景，缓缓的追忆语调中流露出的是愉悦和怀想，让人不由自主地品味到生活中蕴涵的浓郁的情趣。内容贴近生活，文字也不艰深。学生基本上可以自读，在自读后由学生质疑提问，师生共同解决。重点：带有地方特色的吆喝的作用及其中蕴涵的浓郁的情趣。
教学重点
1、品味京味语言，感受民俗文化的魅力。
2、分析文章结构，学习本文在材料安排及过渡方面的技巧。
教学课时：一课时
课前准备
学生
1、自读课文，借助工具书掌握“读一读，写一写”中列举的词语的音、形、义。
2、提前一周到所在城市的街道上去搜集本地商贩的吆喝声，并做简单的描述和评论。
教师
搜集当地的一些吆喝声，并进行归类。
教学设计
整体感知
导入新课。
广告可以说是我们现代人生活的一个重要组成部分了，我们几乎每天都接触到广告，这一切都源于高速发展的信息技术。那么，在信息技术还很不发达的年代，广告的主要形式是怎样的呢？（学生猜测）对，那就是“口头广告”，通俗地说，就是——吆喝。吆喝既是早期广告的一种重要形式，而且也是我们民俗文化的一个重要内容。那么吆喝到底具有怎样的一番韵味呢？今天，我们就来领略一下萧乾笔下的旧北京城那悠远的吆喝声吧。（教师板书课题）
检查预习情况。
a、为下列词语中的加点字注音：
局囿（ ） 招徕（ ） 饽饽（ ） 秫（ ）秸
荸荠（ ）（ ） 隔阂（ ） 商贩（ ） 蘸（ ）
b、口头解释下列词语的意思：
招徕随机应变油嘴滑舌隔阂
3、交流生活体验，激发学生的倾吐欲望和阅读兴趣。
a、学生交流各自所搜集到的本地的吆喝声。
首先在各学习小组内部进行交流，然后各小组推荐到班上进行交流。具体要求有：对此吆喝进行简单的介绍、模仿和评价。或者先由学生模仿该吆喝声，然后由其他同学猜猜这一吆喝代表的是哪种商品的经营，最后由学生进行简单介绍和评价。
b、在学生介绍完各自搜集到的吆喝声后，教师根据学生的介绍，列出四至五种吆喝声 （兼顾时间、品种、声调特点），请2~3名学生尝试进行介绍。其他同学认真听听同学的介绍，并就同学的介绍写下若干的优点和不足，包括内容、条理、语言等方面的评价。
研读与赏析
1、自读课文，通过比较把握课文的内容及结构。
a、自读课文，就以下问题进行思考、讨论：
◆课文介绍了关于北京街头吆喝的哪些内容？与同学的介绍有哪些异同？
◆与同学的介绍相比，课文的内容似乎更为丰富、复杂。那么，作者又是如何做到条理清楚、杂而不乱的？
◆你觉得作者对北京的吆喝声怀着怎样的感情？你能从同学的介绍中听出这种感情吗？
b、学生围绕上述问题思考讨论后，在班上进行交流。
相关提示如下：
◆课文介绍的内容：
吆喝所代表的经营品种（4~10段）；各种吆喝声的具体内容（11段）；吆喝的声调（12段）；吆喝的音韵节奏（13段）等。
◆课文的结构层次：
教师应引导学生找总起句、过渡句来理清文章的脉络，从而梳理出如下板书：
◆作者的感情：
作者在对老北京街头吆喝声的娓娓介绍中，包含着怀念之情，包含着对往事的美好回忆，同时也对这些口头文化遗产的逐渐消失而感到惋惜。（末段“倒还剩一种吆喝”即可体会出来）
c、在讨论、分析、比较的基础上，让学生归纳：在对纷繁复杂的事物进行介绍时，如何才能做到有条有理，秩序井然？
参考提示：首先，要将要介绍的事物分成若干“类”（或若干方面的内容）；其次，将这些“类”按一定的内在联系安排好先后顺序；最后，应使用一些具有概括作用的总起句和上下连接的过渡句。
体验与反思
1、模拟吆喝，体味“吆喝”这一口头文化的独特魅力。
a、学生自由选择文中提及的吆喝声，进行模仿。并由学生从语气、语速、语调、音量等方面加以点评。（教师也可积极参与其中，进行京味语言的示范）
b、五人一组，请两组同学分别进行表演，无规律地进行不同品种的吆喝，重现老北京街头的热闹场景。
2、交流与讨论：你如何看待当前街头的吆喝声？
此题意在拓展学生的思维广度与深度，答案不求同一。教师宜引导学生从现代城市形象的角度来思考，并最终落实到“关注生活”这一目标上去，实现情感、态度和价值观目标。
课堂讨论后，可让学生以“城市的吆喝”为话题作文，作为课外拓展延伸的作业。批改后，出一期作文展。
《人生的境界》教案设计3篇（扩展6）
——《春晓》的教案设计3篇
《春晓》的教案设计1
一、素质教育目标
（一）知识教学点：
1．学会“晓、眠、觉、闻、啼”这5个生字，理解字词的意思。知道“觉”是多音字，在课文中读ju6。
2．能借助汉语拼音读准字音，通过朗读课文理解古诗的内容，并能用自己的话说说这首诗的意思。
3．能背诵课文，默写课文。
（二）能力训练点：
引导学生通过看图，培养观察、想象的能力。在讲解古诗的过程中，培养学生的口语表达能力。
（三）德育渗透点：
通过学习古诗、品味古诗，体会作者热爱春天，珍惜春光的感情。
（四）注意体现创新和实践能力：
注重能力的培养，学会说和写，课后让学生用自己的语言去描绘春天的美好景色，并写下来。
二、重点、难点及解决方法
（一）重点：理解诗句的意思，并会用自己的语言说一说体会诗人，爱惜春光的思想感情。
（二）难点：对诗的意境的理解。
（三）解决方法：通过有感情地朗读体会古诗的韵味及语言美。
三、课时安排：2课时。
四、学生活动设计
1．学生自学生字。
2．动笔描绘春天的美景。
五、教学步骤
（一）明确目标：
1．第一课时使学生能借助汉语拼音读准字音，理解图意，明确字词的意思。通过朗读课文理解古诗内容，并能用自己的话说一说。
2．第二课时学会生字，让学生练笔。有感情地朗读课文。
（二）整体感知：
这篇讲读课文是一首古诗。有一幅插图，画的是几只鸟站在开满桃花的枝头上，春燕和鸟在空中飞翔，正是诗的意境。
这首唐诗有四行两句。作者描述了一幅雨后春天早晨鸟语花香的绚丽图景。第一句讲春天的夜里睡得很香，不知不觉地天已亮了，窗外传来了一片婉转悦耳的鸟叫声，这是通过所闻描述春天早晨的情景。第二句讲朦胧中想起昨天夜里听见刮风下雨的声音，经过风吹雨打，不知有多少花朵凋落了。这是通过所想来描述春天夜里的情景。
（三）重点难点的学习与目标完成的过程：
第一课时
（一）导入、揭题、解题：
人们都说“一年之计在于春，一日之计在于晨”，春天是一年中最美的季节，而春天的早晨则是一天当中最宝贵的时间，今天我们就一起去看看春天早晨的美丽景色，板书3．春晓（齐读）。
（二）看图，了解图意：
1．启发想象：从图上看这是什么季节，什么时间的美景？图画中都有谁？它们在干什么？
引导学生说出这是春天，桃花开了，几只鸟站在枝头叽叽喳喳地叫着，燕子从南方飞回来了，雨下了一夜，地上到处是被风雨打落的花瓣。
2．引导学生用自己的话完整地有顺序地叙述图意。
过渡语：作者是怎样描绘的？下面我们一起来学习这首古诗。
（三）初读课文，读准字音，介绍作者。
1．借助拼音，读熟古诗
“觉”是多音字，在课文中读“ju6”。
2．教师范读古诗。
3．介绍作者：《春晓》的作者是唐代诗人孟浩然，湖北襄阳人，大诗人李白的挚友，他一生没有做过官，大半辈子隐居农村，过着淡泊恬静的生活，年轻时曾漫游江浙，徜徉山水之间，历览自然风光，他擅于写山水诗，字里行间凝聚着对人生和山河的热爱之情。
（四）学习古诗、理解内容。
1．解题：从图上看作者描绘的是什么时间的景色？
春晓：晓，天刚亮的时候。本课指早晨。春晓，春天的早晨。
2．春天的早晨是什么样的？（齐读古诗）
3．学习前两小句：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”
（1）仔细读，小组讨论你能读懂哪些词的意思？哪些没读懂，大家一起商量。
（2）重点体会：
眠：睡眠，睡觉。
不觉晓：晓，天亮。不觉晓，不知不觉地天亮了。
（3）试着说第一句话的意思：春天的气候暖和，觉睡得很香，不知不觉天已经亮了。
（4）早晨醒来，作者听见了什么？看见了谁？结合挂图齐读“处处闻啼鸟”。
体会：处处：到处。
闻：听到。
啼鸟：鸟叫。
想一想，鸟的叫声是什么样的？
（5）试着用自己的语言说说第二小句话的意思：“早晨醒来，听到外面到处是悦耳动听的鸟叫声。”
过渡语：春天的景色这么美，作者想到了什么？（齐读后两句）
4．学习后两句：“夜来风雨声，花落知多少。”
（1）出示挂图，观察：地上有什么？作者想到了什么？
（2）试着说说“夜来风雨声”这句话的意思：想起昨天夜里又刮风，又下雨。
过渡语：经过了风吹雨打，花儿怎样呢？结合图说说第四句话的意思。
（3）“花落知多少”：经过风吹雨打，不知有多少花朵被打落了。
（4）把这两句话的意思连起来说。
5．自由读古诗，用自己的话说说整首诗的意思。
（五）指导学生有感情地朗读这首诗，练习背诵和默写：
注意节奏和重音：
春眠／不觉晓，
处处／闻啼鸟。
夜来／风雨声，
花落／知多少。
（六）小结：学习了这篇课文，你感受到了什么？学会了什么？
扩展：春天的景色非常美，你们一定要珍惜春光，爱惜时间。
（七）布置作业：背诵、默写课文
（八）板书设计：
3春晓：春天的早晨
春眠／不觉晓，
处处／闻啼鸟。
夜来／风雨声，
花落／知多少。
第二课时
（一）复习、巩固：
背诵，默写古诗。
（二）借助汉语拼音读准字音，在了解字义的基础上分析字形：
1．重点指导：
晓：从日不从目，日出而晓。与烧比较字形，右上没有一点。
眠：目字旁，闭目则眠。
闻：与问比较字形，课文中是“听到”，现在的意思是用鼻子嗅气味。
2．请学生说说字义。
（三）练笔：
1．导入：这节课，我们学习了春晓，看到作者把景色描绘得这么美丽生动，你们想不想写一写呢？那么今天老师就带领大家一起去看一看春天的美景。
2．出示挂图（画面是春景），再听听音乐，想象春天是什么样的，小组互相说一说，然后写下来。
3．师生共同点评。
（四）布置作业：抄写字词。
《春晓》的教案设计2
教材分析
《春晓》是一首富有情趣的五言诗。根据小学生的认知规律和古诗的特点，教学时，充分利用多媒体辅助手段，再现古诗的情景，激发学生的兴趣，指导学生了解古诗的意思，通过朗读领悟古诗的意境和韵味。
教学目标
1、认识本课要求会认的9个生字，能正确书写本课要求会写的字。
2、正确、流利、有感情地朗读并背诵古诗。
3、初步感受古诗的韵律美、意境美，能体会诗人对春天的赞美和喜爱之情。
教学重、难点
1、认读生字，正确书写要求会写的生字。
2、有感情的朗读、背诵课文。
3、使学生在朗读中感受春天的美丽景色。
课时安排
一课时
教学准备
课件、生字卡片、词语卡片
教学过程
一、古诗导入，初读课文
1、课件引入，出示课题
（课件出示春天图片让学生看雨后春天早晨鸟语花香的绚丽图景）今天，周老师给小朋友带来一幅图片，看到这幅美丽的图片，你想说点什么呢？
2、看画面引导学生练习说话。
3、是呀！春天多么美好。这节课，就让我们一起来学习一首描写春天美丽景色的古诗。（揭示课题）
4、理解《春晓》题目中的“晓”字，天刚亮的意思。
【导语设计亲切自然，使课伊始，便引领学生进入良好的学习情境中，激发起学生浓厚的学习兴趣。】
5、学习生字
题目中这两个字是要求会写的，“晓”，扩词。
去掉“日”旁，学习一个新的生字“尧”。
6、初读课文
（1）师范读课文，生注意听准字音。
（2）学生自读课文，注意读准字音。
（3）同桌之间互相读文，注意纠正字音。
7、读文汇报
（1）指读黑板上的课文，红色的字是本课要求会认的字，读时要注意它的字音。
（2）全班齐读
二、循序识字，强调字音
学习生字
（1）熟字去掉，留下生字
（引导学生利用定位识字的方法学习记忆生字）
强调“觉”的字音
用给“晓”字、“眠”字、“知”字去偏旁的的方法使其记住，“尧”字、“民”字、“矢”字。
（2）同桌互读字卡，互相帮助，认读生字！
（3）全班轮读。
【这个环节的设计，意在充分遵循学生的身心发展规律和语文学习规律来选择教学策略，真正体现以学定教，关注每一个学生的个体差异，针对部分学生对诗歌已耳熟能详，琅琅上口，教学中，教师应充分相信学生，放手让孩子自己识字，互帮互学。同时采用多种教学手段，让生字多次复现，加以巩固。在广泛的生生互动，师生互动中，孩子们体验到了学习的快乐。】
三、理解诗意，指导朗读，达到背诵
1、理解诗意指导朗读
（1）课文我们已经读准确了，下面我们就来练习把课文读的有感情，想要把诗读的有感情，就要知道诗的含义是什么，那么现在老师结合着这幅图来说诗意，你来说说是哪句话的诗意，好吗？
（2）（我）在春天的夜晚里睡得十分香甜，不知不觉中天已经亮了。醒来后听见到处是鸟叫的声音。（前两句）回想起昨夜曾听到风声和雨声，不知道有多少花朵被风雨打落了。（后两句）
2、配乐朗诵，指导朗读
（1）那么这首诗短短的二十个字，其中有鸟语、有花香，这么美丽的景色，相信同学们一定能够把它读好，现在，老师就给你配上音乐，自己练习读一读，好吗？
（2）同学试读，这么美的图画，把它读的美一点，全班配乐读。
3、尝试背诵课文
①同桌之间互相背一背。
②指名背诵。
【古诗词往往用字凝练，意境深远，学生理解有一定困难，对于刚学古诗的一年级小朋友来说，学习古诗词，重在读，不在“懂”，对诗意的理解可以淡化模糊。】
四、指导写字
1、观察写字“尧”
（1）分析结构。
（2）大屏幕放大虚宫格的字，学生观察，说关键笔的位置。（注意上面没有点）
（3）教师范写，边范写边说关键笔的运笔写字方法。
（4）学生书写，评价，再写。
2、观察写字“矢”
（1）独体字，注意是三声。
（2）注意“矢”字的字理识字图。
（3）大屏幕放大虚宫格的字，学生观察，说关键笔的位置。（注意和“失”区别，竖撇不能出头。）
（4）教师范写，边范写边说关键笔的`运笔写字方法。
（5）学生书写，评价，再写。
【写字练习注意指导的细腻，书写的规范和及时的反馈与矫正。】
五、扩展练习
1、生字复现练习
人民冬眠直觉声音有的放矢知晓知识
板书设计：
春晓
唐孟浩然
春眠不觉晓，
处处闻啼鸟。
夜来风雨声，
花落知多少。
《春晓》的教案设计3
《春晓》是一首富有情趣的五言诗。根据小学生的认知规律和古诗的特点，教学时，要充分利用多媒体辅助手段，再现古诗的情景，激发学生的兴趣，指导学生了解古诗的意思，通过朗读领悟古诗的意境和韵味。为此我作如下教学设计：
１、引入激趣：
启发学生说说自己知道的或看到的春天美丽的景色，激起学生学习古诗的兴趣。播放《春晓》教学电视片，让学生看雨后春天早晨鸟语花香的绚丽图景，听配乐朗读。教师简要介绍作者孟浩然。
２、初读感知：
学生自己利用课文所注的汉语拼音朗读这首古诗，要求读准字音、读得连贯。注意读准下列字音：“觉”是多音字，在诗中读jué；“啼”是第二声。读后可以说说诗中写了春天的哪些景物。
３、精读理解：
⑴指导学生通过说说“晓”“眠”“觉”“啼”“知”等词的意思。
⑵同桌交流，互相说说诗句的意思，然后说给全班的同学听，同时屏幕上打出古诗意思的图画。教师要告诉学生，古诗语句由于字数的严格限制，常常要省略一些词语，要联系上下文和题目补充出来。如“夜来风雨声”一句，联系诗题，可以知道是“（我忽然想起）（昨天）夜里的风雨声”的意思。
⑶看着屏幕上打出的画面，说说这首古诗的意思。
⑷朗读《春晓》，指导读出节奏和重音，读出韵脚。屏幕上打出这首诗，标明节奏和重音。
４、品读领悟：
⑴屏幕上出现古诗意思的画面，同时有配乐朗读，听了一遍后，学生跟读，然后指名朗读，大家评议。
⑵学生自由练读，同桌互读互背，全班背诵。
⑶屏幕再现图画，几只鸟站在开满桃花的枝头上，春燕在空中飞翔，地面有落花：
①学生看着画面，背诵《春晓》。然后闭上眼睛，想象诗中描绘的景色，背诵。
②教师小结：诗人把握住“春晓”这一季节的时间和特点，把自己酣睡初醒的所感所闻依次写出，构成一幅百花齐放、百鸟争鸣的春景，表达了作者热爱春天，珍惜春光之情。
③屏幕上依次显现四句诗表现的画面，学生看图吟诵，体会意境。
《人生的境界》教案设计3篇（扩展7）
——《神奇的书》教案设计3篇
《神奇的书》教案设计1
教材分析
这是一首外国的儿童诗，它借诗歌的形式，用富含哲理的语言。介绍了书带给人们的是乐无穷，它是知识的海洋，给予人世的真谛、净化人的心灵。全诗共有4个小节。读时琅琅上口，同时又意味深长，耐人寻味儿。
教学目标
1、引导学生在反复吟诵中感知、体味、鉴赏，感悟这首诗的内涵。
2、抓住能唤起学生相似感受的关键语句，启发学生联系自己的实际来丰富对课文中富有人文气息的内容理解。
3、了解诗歌的语言风格，学习诗歌的表达方式。
教学重点
联系实际谈谈书带给人们的实际效用——举例说明，从而激发同学们读书的热情。
教学准备
教师：作者简介，文章拓展资料
学生：预习课文，查找与书有关的资料
教学过程
第一课时
一、提问导入
“书是人类进步的阶梯”生活中书带给你了什么？从而引出课题
二、初读课文，理清诗的脉络
认字环节
点出“履”“扉”这个字，并解释以及这几个词浩瀚、一贫如洗、朴质无华
初读课文，回答问题
为什么说书是神奇的？
（建议：由学生说出书的作用，然后教师可以伺机让学生通过各种形式的练读：齐读、指明读、比赛读、男女生读等形式，让学生感受书的神奇。激发读书的热情）
谈一谈你对每一小节诗的理解
（诗中之字贵如金，浓缩就是精华，每一小节短短的诗文都可以成为每一位学生发挥想象力的源泉，他们可以给每个人带来一个与书结伴的故事，从而升华自己的感性认识。重点对2、3、4小节加强理解）
三、激发对读书的热爱之情
你曾经都读过什么书？有什么感悟？
（学生从读诗、体会诗、再到讲故事经历了这样步步洗礼，感情的升华，让学生脱口而出自创得诗歌，有了这一步，是至关重要的）
你能尝试着背诵本篇诗歌？
（从读诗、悟诗、讲诗再到背诗学生已经对本课诗文有一定的感性和理性认识为下步的仿写诗歌做好了充分准备）
四、拓展延伸
拿起手中的神奇之笔，续写《神奇的书》这首诗，抒发你对书的感情
（通过阅读得步步熏陶，感情的积淀，让学生把自己的想法写出来，发挥自己的想象翅膀，给他们一次创作自己诗歌的机会，为以后的作文教学找到了切入点，逐步建立对诗歌的敏感，培养学生对诗歌的兴趣，此环节是一个拓展环节）
第二课时
一、谈话激趣，导入新课。
1、“书是人类进步的阶梯”“书是人类的精神粮食”同学们你们爱书吗？都读过哪些类型？在读书中你获得哪些乐趣？
书是多么神奇，今天我们就来读一读《神奇的书》这首诗歌吧？
2、扣题质疑：书神奇在哪？让我们一起走进书里寻找吧！
二、初读诗句，了解大意。
1、自读诗歌，读准了字音，了解大意。并想想自己读懂了什么？
2、学生自读诗歌，师巡视。
3、指名朗读。
4、指名说说你读懂了什么？有什么疑问？
三、指导理解诗意：
1、学习第一小节。
（1）指名读第一节，说说你的理解。
（2）说说这节诗写什么？
（3）为什么这样说书能带我们到浩瀚的天地呢？
2、读第二节，说说你的理解。
（1）理解词语。
（2）说说这节诗写什么？
（3）想想书为什么能带我们领略人生的真谛？
3、读第三节，想想为什么说“即令你一贫如洗，也没有任何栅栏能阻挡，你在书的王国遨游的步履”呢？
4、读第四节，说说这节诗告诉我们什么？
引导学生理解“书装载了人类灵魂中全部的"美丽”的含义。
四、再读诗歌，说说收为什么是神奇的？
1、指导读，划出能体现书神奇的词、句。
2、汇报交流。
五、朗读诗歌，体会情感。
《人生的境界》教案设计3篇（扩展8）
——《背影》的教案设计3篇
《背影》的教案设计1
教学设想：
本课是名家名篇，主要围绕特定环境中背影的描写，来表现父亲的爱子之心和作者的念父之情。教学适合采用自主参与活动的教学方式，实施探究性学习，掌握自主式学习的方法。教师首先创设良好的课堂氛围，让学生通过阅读感悟这篇文质兼美的散文；以自编提纲卡的学习方式，将本文的内容系统化。
教学重点：
1、有感情地朗读课文，理解文章抒发的父子间看似*淡实为深切的感情。
２、体会文章的语言特色以及作者抓住某一特定情景展开内容的写法。
教学难点 ：
学习在叙述和描写中抒发感情的方法，理解深沉的父子之情。
教学过程 ：
一、导入 课文：
同学们，有谁知道孟郊的《游子吟》这首诗吗？
（教师用幻灯片打出，师生共同朗诵这首诗。）
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
诗歌赞颂的是谁？（它是歌颂母爱的。）世上只有妈妈好，很多的诗和歌都是咏赞母亲的，说明母亲的确伟大。然而，父亲伟不伟大呢？同学们爱自己的父亲吗？今天，我们来感受一篇表现父子情深的散文－－《背影》。
二、整体感知课文：
１、检查预习情况，正音正字。（打投影片）
差使（chāi） 交卸（xiè ） 奔丧（sāng） 游逛（gung）
踌躇（ch?u ch） 栅栏（zhà ） 蹒跚 （p?n sh?n） 琐屑(suǒ xiè）
2、由学生自由上台写出其它的生字词，集体讨论解决。
３、简介作者及背景：
朱自清(1898－1948),字佩弦，江苏省扬州市人。现代散文家、诗人、学者、民主战士。有诗文集《踪迹》，散文集《欧游杂记》等，收在《朱自清文集》里 。 《背影》是记实散文，写于1925年。作者曾说：我写《背影》，就因为文中所引的父亲的来信那句话。当时读了父亲的信，真是泪如泉涌。我父亲待我的许多好处，特别是《背影》里所叙述的那一回，想起来跟眼前一般无二。我这篇文只是写实，
三、初读课文，找出课文中父亲说过的五句话。
1、由生活导入 ：根据同学们的观察，在家庭生活中，父母二人哪个人的话语多些呢？父亲一般沉稳少言。朱自清的父亲也一样。大家找找看，父亲一共说了几句话，用直线划出来。（以快速阅读抓文章重要信息为突破口，分组讨论。）
２、提问：父亲说第一句话是在什么情况下说的？我与父亲见面的背景如何？
a:祖母死了 ； b:父亲的差使也交卸了。 (祸不单行,家境惨淡）
提问：从哪些词语可以看出来？
（重点词：死、交卸、祸不单行、狼藉、变卖典质、亏空、丧事、惨淡、赋闲等）
提问：这些沉重的精神和物质负担均压在父亲身上，但他对儿子说的话是忧伤的吗？
（读事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！一句，体悟理解父亲对儿子的爱宽厚豁达。）
３、父亲的第二句话是在什么情况下说的？
（护送儿子过江上火车。不要紧，他们去不好！他们是单指茶房那一类人，包括了其他任何人，表达父亲情感的细腻的一面。）
提问：儿子远行，父亲开始决定送还是不送？
（先不送后又送。）
提问：父亲为什么送呢？表达了父亲对儿子哪一侧面的爱呢？
（忙、不送、嘱茶房甚仔细、不放心、颇躇踌。抓住躇踌一词，反复悟解，联系前文背景介绍，体会父爱的深沉而细腻。）
４、请找出父亲送儿子上车的过程说的`三句话，并体会所含的意思。
<1>我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。
<3>进去吧，里边没人。
<2>刻画背影（望父买橘）
<4>再现背影（别后怀念）
２、课文哪两个地方实写父亲的背影？
a:父亲买橘子爬月台的时候；
b:父亲送子时，下车往回走，混入人群的时候。
３、着重写父亲背影的是哪一处？把背影的内容划出来。
（我看见他戴着黑布小帽显出努力的样子）
提问：这里运用的是什么描写？
（肖像和行动描写，重点写衣着和动作。）
４、父亲的外貌有什么特点？
（黑布小帽、黑布马褂、深青布棉袍，全是黑色的。）
提问：这样写有什么用意？（鼓励学生自由发言）
（如：①父亲在守孝期间，体现了父亲的孝顺。②和肥胖的身子构成一致，更显得压抑沉闷，有助于对背影的理解。③父亲性格内向，不爱说话，黑色突出这一性格特征。）
５、父亲过铁道时的行动描写有什么特点？找出其中的词句，并加以体会。
（蹒跚、慢慢探身、两手攀着上面、缩、微倾；这些动作描写，表现出父亲行动的困难、艰难。）
探讨：父亲过铁道既然如此困难，为什么还坚持为我过铁道买橘子？
（各抒已见，互相补充。）
６、集体诵读这些句子，注意语调、语速、语气。
７、第一处和第四处写背影在文章结构上有什么作用？
（第一处点题，第四处照应，前后一体。）
８、请找出本文的文眼。
（文眼就是文章的字眼儿，读出了文眼，就读出了中心。文眼常常出现在开头或结尾。）我最不能忘记的是他的背影。
四、精读课文，捕捉作者的情感特点：
1：课文写了我几次流泪？找出文中几次写流泪的句子。
a:悲哀之泪：见父亲,睹家境,想祖母
b:感动之泪：望亲买橘,父子离别
c:伤心之泪：再现背影,泪光莹莹
２、文中哪两处地方用了聪明一词？文中聪明过分太聪明两个短语的含义是什么？
（一处：在父亲与脚夫讨价还价时，我觉得掉面子，说聪明过分是深深的自责，是嘲弄自己少年不识愁滋味。二处：对父亲嘱咐茶房后，自责太聪明了，较前句内疚更甚。）
３、本文这样写的目的是什么？（前后讨论，互相启发，尽量统一答案）
（褒义词贬用，感情色彩发生了变化，表明我自作聪明，这不聪明，主要是突出我对父亲所做的事情不理解。展现父亲对儿子的无微不至的关心疼爱，为后边写背影作铺垫。）
４、紧抓文末一句感叹，把握全文情感线索，概括课文的中心意思。
本文通过对父亲背影的描写，于叙事中表现了父亲对儿子的深情至爱，儿子对父亲深深的思念之情。
五、拓展迁移：
１、上面我们对课文内容进行了分析，大家是否有这种体会：同样是通过极*凡的小事来写人，我们往往写得十分乏味，而《背影》却写得深切感人。这是为什么呢？现告诉大家一个秘诀：写散文有一条重要原则，就是要善于选择表现角度。本文表现角度的选择上有什么特点呢？请同学们分组讨论，然后举手发表自己的看法。
（提示：１、表现角度新颖独特。本文选择背向的特定角度，以饱含深情的笔触，全力抒写父亲的背影，令人拍案叫绝。２、表现角度能集中反映出描写对象的内在精神。父亲买橘子爬月台的背影，是全文的聚光点：父亲的慈爱和迂执、艰难和努力、困顿和挣扎，都凝聚在这一点上；父子之间分离时深沉的爱也倾注在这一点上；儿子对父亲一生的零星印象，以及百感交集的思绪都聚会拢来了，从而形成一个有机的艺术整体。）
２、将全班同学分为颂父组与颂母组，从日常生活中找出父亲或母亲令人可敬的生活事例，以我说父亲（母亲）好为主题开展辩论会。